什么是斯多葛主义
有一个古老的哲学学派，叫斯多葛派（Stoicism），近年来在美国非常流行，经常有学者写文章、写书介绍这个哲学学派的心法，也有很多人可以说是在按照这个学派的指导自我修行。
斯多葛（Stoic）是教人怎样过好这一生（主要指获得内心的宁静）的学问，源自希腊。学派得名自Stoa Poikile，指雅典中心广场北侧的绘画长廊，创始人芝诺经常在这里给门人讲课。
公元前300年，也就是苏格拉底在同一个广场上被审判近100年之后，希腊城邦的政治、军事已衰落，但学风大畅，诸子争鸣。
斯多葛既不像犬儒主义一样弃世，也不像享乐主义一样沉湎物欲。斯多葛主张既享受现实美好，又洞察其转瞬即逝。人生应追求有德性（virtue）的生活，并等待命运女神的垂青。尽人事，知天命。
所谓德性，就是成为我们应当成为的那种人。至于应当成为什么人，斯多葛自有套说法，我们对于父母兄弟朋友家邦负有责任，职责一个也不能少。什么也不能阻止一个斯多葛履行职责。
中国人也有类似的良好生活的模板，诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。如果有什么区别的话，就是中国人比斯多葛少了一点对无常的敬畏。
斯多葛推崇理智，因为只有人类才有理智。成为应当成为的那种人，就要让理智主导我们的生活。
斯多葛从希腊传入罗马，获得了极大成功。罗马人继承和发扬了斯多葛，把内心宁静放到极高位置。对罗马人来说，宁静与德性同样重要，并相互关联：德性完备则平静降临，内心免于一切负能量；反过来，内心宁静才能追求德性。
理想的罗马斯多葛是这样生活的，享受美好，追求事功，但绝不沉湎其中，洞察一切都像朝露一样，随时消失。如果荣华富贵转瞬间被夺走，那也是命运使然，丝毫不能动摇一个斯多葛的沉着与泰然。
无忧无惧，无嗔无念，内心宁静。当然，宁静它不是放弃所有的情绪，而是放弃负面的情绪，不为愤怒、悲伤、焦虑、恐惧所动。
斯多葛主义的代表人物
塞涅卡
罗马哲学家、剧作家、皇帝尼禄的老师和投资银行家。中国人过去开口就是“子曰”，西方人则曾经开口便是“塞涅卡说”。代表作《论幸福生活》《道德书简》。
爱比克泰德
大约于公元50年至60年的某个时候出生于一个奴隶家庭。
他先后被皇帝尼禄的秘书厄帕洛狄托和皇帝多米田赏识。这无疑让爱比克泰德接触到了皇室。这也意味着，爱比克泰德虽然是一个奴隶，但却是一个“白领”奴隶。
罗马人是会让有天赋的奴隶接受教育的，随后他们会给这些奴隶安排工作，例如教师、顾问和行政官员。
尼禄死后，爱比克泰德获释成为自由民，他开办了一所哲学学校。有《论说集》和《道德手册》流传于世。
马可奥勒留
罗马的五贤帝之一。五贤帝时代是罗马帝国的黄金时代，类似于我们的盛唐和北宋。
这五位皇帝前后相继，但他们不是血缘上的父子，继任者是前任的养子。当时的罗马皇帝会在生前就找好一位德才兼备的继承人，指定这位养子继承皇帝之位。换句话说，在近一个世纪的时间里，罗马皇帝传承的原则不是血缘亲疏，而是任人唯贤。
奥勒留出生于一个贵族家庭，从小就受到良好的教育。他在很小的时候就被当时的皇帝哈德良注意到了，然后被哈德良的继承人，也就是五贤帝中的第四位安东尼·庇护收为养子，在40岁时登基当上了皇帝。
奥勒留利用鞍马劳顿的间隙，写下了两百多篇自己读书和思考的笔记，这些笔记被整理成十二卷文集，就是著名的《沉思录》。据说温总理很喜欢这本书，放在枕边读过一百多遍。
斯多葛主义的心理技巧
1、控制三分法
斯多葛哲学家将我们在生活中碰到的事物分成三类：我们能够完全控制的，我们一点也不能控制的，以及我们能够控制一些但又不能完全控制的。
我们应该把时间和精力花在我们能够完全控制的事情上，比如我给自己设定一个当律师或者医生的职业目标；
忽视我们完全不能控制的事情，比如明天是否会出太阳，我睡觉的时候会不会发生地震；
对于能够控制一些但又不能完全控制的事物，我们应该关注，但应该为自己设定内在目标而不是外在目标。
比如一场网球比赛，我们为自己设定的目标最好不要是赢得比赛（这是自身以外的事物，对此我们只有部分的控制），而是在比赛中尽己所能地发挥实力（这是内在的东西，对此我们是完全能够控制的）。
选择这个目标，如果输掉比赛的话，我们就可以免于挫败和失望：因为赢得比赛并不是目标，所以只要尽了自己最大的努力，就不会达不到目标，内心的安宁就不会被打乱。
值得注意的是，在一场网球比赛中尽你的能力最好地发挥和赢得那场比赛，这两者之间是有因果联系的。
尤其是为了赢得一场比赛，还有什么比尽全力发挥水平更好的方法吗？
斯多葛主义者意识到，我们内在的目标会影响到我们外在的表现；但是他们也意识到，我们刻意设定的目标对我们随后的情绪状态有巨大的影响。
如果有意识地把赢得一场网球比赛设定为我们的目标，这不会增加赢得比赛的机会，甚至可能适得其反。假如比赛进行的不顺利，我们可能会变得慌乱，对后续的比赛产生消极影响，从而最终破坏我们赢球的机会。
不仅如此，把赢得比赛作为目标，我们就大大增加了因为比赛结果而烦恼的机会。而反过来，如果把在比赛中尽力发挥作为目标的话，则会减少因比赛结果而沮丧的机会。
至于生活中其他更重要的方面，斯多葛主义者在为自己制定目标时也同样会小心谨慎。例如，斯多葛主义者会建议，我应该关注妻子是否爱我，尽管这是一件我能够控制一些但又不能完全控制的事情。不过当我关注这件事情时，我的目标不应该是“使她爱我”这样一个外在目标；无论多么努力，我也可能完不成这个目标，结果就会很烦恼。相反，我的目标应该是一个内在的目标：尽我最大的能力，让自己的所作所为值得被爱。
同样，针对老板，我的目标应该是尽我所能做好工作。这些是我能够实现的目标。而我的妻子或老板随后对我的努力怎样反应，这是我不能控制的事情。
用目标内在化的方式，斯多葛主义者就能够在应对他只能部分控制的事物时保持他的安宁。
2、消极想象
我们应该这样生活，仿佛此时此刻就是我们的最后时刻。 ——塞涅卡（乔布斯好像也很认同类似的理念）
斯多葛主义者建议我们应该定期进行消极想象，这样做的理由有三个：
一是，经常预想可能遇到的坏事情，可以提前阻止这些事情的发生。
二是，尽管我们努力试图避免，但坏事还是发生了，这时如果我们考虑过这些事情，就能减轻它们的影响。用塞涅卡的原话说就是，“能够事先觉察劫难来临的人，就能将它带来的伤害掠走。霉运的打击对于那些只期望好运的人来说是最大的。”
三是，克服人类的“享乐适应”的心理倾向。
所谓享乐适应，是指在得到我们想要的事物之后，经过一段短暂的兴奋期，我们会回到原先的幸福程度，会习以为常。比如买了一个新手机，换个一个心仪的工作，追到了爱慕已久的女神，刚开始很快乐，过不了多久，就会习惯这些。
所以，幸福的关键就是阻止这个适应的过程。斯多葛主义者认为，他们有这个问题的答案。他们建议我们花时间想象我们失去了自己所珍视的东西——比如妻子离开了我们，汽车被偷了，或者失去了工作。斯多葛主义者认为，这样做，相对于不这样做，会让我们更加珍视我们的妻子、汽车和工作。消极想象的技巧早在古希腊就为斯多葛主义者所使用了。
塞涅卡在写信安慰马西娅（Marcia）时也描述了消极想象的技巧。马西娅失去儿子已经三年，但仍然如同埋葬儿子那天一样悲伤。在安慰信中，除了告诉马西娅如何克服眼前的悲伤外，塞涅卡还就未来如何避免遭受这样的悲伤提供了忠告：她需要做的就是预测可能造成她悲伤的事件。他特别说，她应该记住，我们所拥有的一切都是从命运那里借来的，命运可以不经我们允许而将它收回。因此，我们应该爱我们所有的心爱之物……但是始终都要想到，我们并没有得到可以永远保有他们的承诺——没有，就连我们可以长期保有他们的承诺都没有得到。
当然斯多葛主义者并不是无时无刻都在预想潜在的灾难，他们只是阶段性地做这件事情：一天几次，或者一周几次。而且，预想某种坏事的发生和因为这种坏事而焦虑，这两者之间是有区别的。
深思熟虑是一种智力活动，我们进行这样的活动而不影响我们的情感，是完全有可能的。
比如说，一个气象学家整天预测龙卷风，但是并不会因此而生活在恐惧中，担心自己会因一场龙卷风而丧命。同样，一个斯多葛主义者预判可能发生的坏事但并不因此而变得忧心忡忡，这也是有可能的。
消极想象教导我们享受我们所拥有的东西，而又不过度依赖它们。
3、对过去和现在的宿命论态度
斯多葛主义者认为，保持我们安宁的一种方法，就是对发生在我们身上的事情采取一种宿命论的态度。
根据塞涅卡的说法，我们应该把自己供奉给命运，因为“知道自己同宇宙一起漂流沉浮，对我们就应该是一个巨大的安慰”。
根据爱比克泰德的说法，我们应该在心里牢牢地记住，我们只是命运女神所谱的剧本中的演员而已。在这出剧目中我们不能选择自己的角色；但是不管我们被分派了什么角色，我们必须尽力来演好它。
如果想要生活过得更好，我们就不应该要求事情来顺应我们的欲望，而是应该让我们的欲望来顺应事情；换句话说，我们应该希望事情“像它们确实发生的那样发生”。
马可也主张对生活采取一种宿命论的态度。他建议我们学会改变自己，以适应命运将我们置入的环境，尽我们最大的努力，去爱命运安排在我们周围的人们。根据马可的说法，一个优秀的人应该迎接“命运的织布机为他织出的所有经历”。
但需要强调的是，我们得区分针对未来的宿命论和针对过去的宿命论。如果一个人针对未来持宿命论的观点，那么在决定做什么的时候就会在心里想，他的行动对未来的事情是不会有影响的。这样一个人就不可能花时间和精力去思考未来或者试图去改变未来。如果一个人针对过去持宿命论的观点，那么他对过去的事情也会采取同样的态度。这样一个人就不会花时间和精力去假想“过去或许会不是那样”。斯多葛主义者主张宿命论，是针对过去的宿命论。他们要我们牢记在心，过去是不能改变的。
斯多葛主义者说到我们不应该沉溺过去，意思并不是说永远都不要去想它。我们有时候应该思考过去，以便吸取教训，帮助我们努力构建未来。例如上面提到的那位母亲，就应该探究一下她孩子的死因，以便更好地保护其他的孩子。所以，如果那个孩子是因为吃浆果中毒而死的，她就应该采取措施，让其他孩子远离毒浆果，并告诉他们那是有毒的。这样做过之后，她就应该把过去放下，尤其不能终日满脑子都是“要是……就好了”的念头。
除了建议我们针对过去采取宿命论的态度之外，斯多葛主义者还提倡针对现在的宿命论。我们所说的现在指的是此时此刻。我的某种作为影响到十年以后、一天以后、一分钟以后，甚或半秒钟以后发生的事情，这样的情况是可能的；然而，我的某种作为能够改变此时此刻正在发生的事，这是不可能的；因为我刚一行动用以影响此时此刻正在发生的事情时，这一刻就已滑向过去，因而就不会受到影响了。
针对现在而言的宿命论怎么能使我们的生活过得更好呢？我已经说过，斯多葛主义者认为，获得满足的最好方法，并不是去劳作以满足我们内在的任何一种欲望，而是学会满足于我们生活的本来面目——也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福。我们可以把时日花在期望境况得到改变上，但是如果我们允许自己这样做，我们的日子就会在不满足的状态中度过。换个做法，如果我们学会需求于我们已经拥有的事物，而无论它们是什么，我们都不必用劳作来获得满足感了；因为我们的欲望已经得到了满足。
而我们已获得的事物之一，就是此时此刻。我们可以把眼下的时刻用于希望事情变得有所不同，也可以拥抱眼下这个时刻。如果习惯于前面一种做法，我们就会在不满足的状态中度过许多的时日；如果习惯于后面一种做法，我们就会享受我们的生活。这就是为什么马可提醒我们说我们拥有的一切就是此时此刻，以及忠告我们生活在“这转瞬即逝的片刻”中的原因。（这与佛教要求我们“活在当下”形成了呼应，这是斯多葛主义和佛教之间又一个有趣的共通之处。）
对过去和现在采取宿命的态度，这个忠告和不要关注我们不能控制的事物的忠告是一致的。我们对于过去是不能控制的；我们对于现在（此时此刻）也是不能控制的。所以，如果担忧过去和现在的事情，就是在浪费时间。
4、主动体验不适和不追求快乐
斯多葛主义者将消极想象的技巧加以延伸，除了预想坏事的发生之外，有时还要生活得好像坏事已经发生了一样。比如，我们不应该仅仅想象失去财富会是什么样子，而应该定期地“体验贫穷”：也就是说，让自己满足于“廉价的食物”以及“简陋的衣物”。
对斯多葛主义者的主张恰如其分的理解，应该是自寻不适，而不是过分地自虐。
实施自寻不适行为的三个好处：
1、能使自己变得更坚韧，以便抵御将来有可能降临的厄运。如果我们知道的全部都是舒适，那么我们被迫经历痛苦或不舒适的时候，就可能受伤。
2、一个时不时经历微小不适的人会变得有信心，认为他同样也可以承受严重的不适。对未来某个时候经历这种不舒适的想象，就不会让他焦虑。
3、能帮助我们享受我们已经拥有的东西。寒冷的冬天，在室外待一会儿再回到开了暖气的房间，会让我们更享受那种温暖舒适的感觉；饿了再吃饭，渴了再喝水，也会强化我们对于食物和饮料的享受。
斯多葛主义者说，除了定期实施自寻不适的行为之外，我们还应该定期放弃体验快乐的机会。这是因为快乐有着阴暗的另一面。塞涅卡警告说，追求快乐确实就像追逐一只野兽一样：当野兽被追上时，它就会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。
这似乎使斯多葛主义者看起来像是反快乐的，但其实他们不是。斯多葛主义者并不认为享受从友谊、家庭生活甚至财富中衍生出来的快乐有什么错，但他们劝告我们享受这些事物时要小心谨慎，不要过度沉湎其中。根据塞涅卡的说法，一个斯多葛主义的圣贤，会这样解释享受快乐这件事在斯多葛主义者和普通人之间的区别：普通人拥抱快乐，而圣贤束缚快乐；普通人认为快乐是最高级的好处，而圣贤甚至并不认为快乐是一种好处；普通人做一切事情都是为了快乐，而圣贤做的事情没有一件是为了快乐。
5、沉思：监督自我践行斯多葛主义
为了帮助我们推进对斯多葛主义的践行，塞涅卡建议我们定期对日常生活中的事件进行反思：我们是怎样应对这些事件的，根据斯多葛主义的原则，我们又应该怎样应对。
塞涅卡某一天的入睡前反思清单：
1、我训诫别人时太具有侵略性，不仅没有让人改正错误，反而惹恼了对方。对自己的忠告：在预想要不要批评某人时，不仅仅应该考虑批评是否有价值，而且还要考虑这个人是否能够承受批评。
2、 在一个聚会上，人们拿我的花销开玩笑，我不是耸耸肩对此不屑一顾，而是对此想不开。对自己的忠告：远离这些人。
3、在一个宴会上，我没有坐在自己应得的尊贵席位上，整个宴会期间我都在对那些安排座位的人生气，而且嫉妒那些比我座位更好的人。对自己的评价：“你这个蠢蛋，把你的重量放在长沙发的哪个位置上不都一样？”
4、听说有人说我文章的坏话，我就把这个批评者当做敌人了。但是随后我想到了文章曾经被自己批评的那些作者们，我会希望那些人把我当做敌人吗？对自己的忠告：如果你的作品要面世，你就必须愿意容忍批评。
在读了塞涅卡列出的生活中的烦恼之后，我们会惊叹尽管过去了两千多年，人类的天性几乎没发生什么变化。
爱比克泰德将塞涅卡睡前沉思的忠告又往前发展了一步：他建议，处理日常事务时，我们应该同时扮演参与者和旁观者这两个角色。
同时，我们也应该成为别人行动的细心观察者。毕竟，我们可以从他们的错误和成功中学到东西。
我们是否定期进行了消极想象？
我们是否花时间来区分我们能够完全控制的事情、一点也不能控制的事情以及能够控制一些但又不能完全控制的事情？
我们是否注意到了将自己的目标内在化？
我们是否做到了不沉溺于过去而把注意力集中在未来？
我们是否有意识地实践了自我否定的行为？
进行斯多葛主义的沉思期间还可以做另外一件事情，就是评价我们作为斯多葛主义者的进步。
斯多葛哲学是由行为而不是言语构成的。爱比克泰德说，重要的不是滔滔不绝地讲述斯多葛主义原则的能力，而是根据这些原则来生活的能力。
如何在生活中践行斯多葛主义
对于你是一个斯多葛主义的践行者这件事，你可以保密。秘密地践行斯多葛主义，你能够获得它的各种益处，同时也能够避免你的朋友、亲属和同事对你的不理解和嘲弄。
不要试图一下子掌握所有的斯多葛主义技巧，而是从一种技巧开始，熟练之后，再继续另外一种技巧。
消极想象作为开端就很好。在一天的空闲时间里，一定要认真地预想你在生命中所珍视的无论什么事物可能的丧失。进行这样的预想能够使你的生活观发生巨大的转变。它能够使你意识到，哪怕一时意识到也好，你是多么幸运啊——无论你的现实境遇如何，你都得为多少事情感恩啊！
依据我的经验，消极想象对于日常生活的作用，就像是盐对于烹调的作用一样。虽然厨师给食物加盐只需要最简单的一个动作，但是所有经过加盐的食物，味道都会得到提升。践行了消极想象之后，你会发现自己热烈拥抱着的生活正是不久以前你曾经抱怨的不值得一过的生活。
然而，我在践行斯多葛主义的过程中发现的一件事情是，我很容易忘记进行消极想象，结果就几天甚至几个星期都不进行消极想象了。为什么会出现这样的情形呢？
用进行消极想象的方法，我们提高了我们对生活境遇的满意程度，但是一旦获得了这种满足感，我们自然而然要去做的事情就仅仅是享受生活了。
事实上，让那些满足于生活的人花费时间去思考可能发生的坏事情，无疑并不顺乎自然。
然而，斯多葛学派的哲学家提醒我们，消极想象除了使我们享受我们已有的事物之外，还能够帮助我们避免执着于那些我们所享受的事物。这样一来，无论在逆境还是在顺境，进行消极想象对我们而言就都是非常重要的了。
我尝试着在每天晚上睡觉前进行消极想象，但这种尝试失败了。在我的头碰到枕头之后我很快就睡着了。替代的做法是，我在上班通勤的路上会进行消极想象。这样一来，我就很好地利用了闲散的时间。
在掌握了消极想象之后，继续践行控制三分法并将之变得熟练，同时练习将自己的目标内在化。
总之，斯多葛哲学不仅是学问，它更多的是践行，用斯多葛的做法， 就是把每天当作最后一天，既入世，又时刻从旁观者的身份审视自己，注重德行地去生活。共勉。
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